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子曰：“君子周而不比，忠信为周，阿党为比。小人比而不周。”

比，古音念“bì”。这一章是说君子与小人的区别。

在《论语》中，君子与小人有两种含义：一种是就品德而言。君子是有德之人，而小人是无德之人。

另一种是就“位”而言。君子是在位之人，而小人是没有位的平民百姓。

这一章所说的君子与小人，是就品德而言。

怎样判定一个人有德还是无德？

关键在“周”和“比”。什么是“周”，什么是“比”？

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古注中有很多不同的讲法。

比如，“周”就是公，“比”就是私，这是就公私而言；

有的讲，“周”就是义，比就是利，像《论语》上也说：“君子喻于义，小人喻于利”，这是就义利而言；

还有的讲，“公”就是普遍，“比”就是偏党，这是就普遍和偏党而言。

李炳南老先生在《论语讲要》中，取的是公、私的说法。君子办事是为公不为私，而小人办事是为私不为公。

君子的修养是去私心，存公心，这就是“周而不比”，而小人所思所想都是自私自利，这就是君子和小人最大的区别。

“周而不比”，从有无私心上来区分君子与小人，也是分辨善行与恶行的一个标准。

元朝时，有一些学儒的人去请教中峰禅师。

他们说：“佛家常讲‘善恶报应，如影随形’，这种说法靠不住。因为有人作善，但是子孙并不发达；

而有人作恶，反而家道兴盛，所以善恶报应不符合事实。”

我们看到这句话，就知道这些儒生没有把经典学好。

为什么？因为善恶报应并不是佛家专有，在儒家经典中也有很多关于因果报应的论述。

比如，《大学》中说：“德者本也，财者末也”，人人都喜欢追求富贵、财富等，怎样才能拥有财富呢？

就是要培养自己深厚的德行。

所以德行是根本，财富、权势、名声等都是枝叶花果，是外在的显现。

再如“货悖而入者，亦悖而出”，财货是以不正当的方式所获得，结果也一定会以不正当的方式败散掉。

所以，财富并不是赚到手、贪到手就属于自己，实际上为五家共有：如果钱财是贪而来，最后东窗事发，自己锒铛入狱，这是为官府所没收；

水灾、火灾等自然灾害，也会把不义之财焚烧、剽夺；盗贼专门敲诈、勒索、偷盗不义之财；不孝子孙也会把不义之财败散掉。

所以，为什么现代出现很多“败家子”、“啃老族”？

很大程度上都是因为他们父辈的钱财来路不正，所以有这些“败家子”、“啃老族”败散掉。

所以“货悖而入者，亦悖而出”的规律讲的也是因果。

《中庸》记载，孔子称赞舜王的德行时说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”。

真正有德行的人，福禄寿名都齐全。

那么，当人福禄寿名不齐全时，就要反省自己是不是大德之人、厚德之人？

这也是“行有不得，反求诸己”。

在现实生活中，即使能做到小官位的人，都有一般人不具备的德行，比如能够顾全大局，或者心胸开阔，总之他有一般人不具备的德行。

而一些总是贫穷的人，往往也缺少某方面的德行，比如喜欢占便宜，喜欢想方设法偷、骗别人，正是因为有这种不良作风、品德，才导致贫的地位。

但是他们不知道自己贫贱的原因，还去四处乞讨，不靠自己的勤劳致富，结果越来越贫贱，再过十年、二十年后，仍然向人伸手要钱。

而那些有财之人有一个很大的特点，就是在用钱时非常大方，当他们知道别人有困难、有需要时，往往非常慷慨资助，所以越施越多。

古人说“千金散去还复来”，左手把钱花出去了，右手又把钱赚回来了，这同样是因果。

所以，古人看一个人不是看他现实享受很好，一掷千金，过着骄奢淫逸的生活就羡慕他。

而是再过十年、二十年，甚至看他的子孙后代，就知道这种人不值得羡慕。

“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”“惟天福善祸淫”，天道自然的规律，都给善良的人带来福分，给过分的人招致灾祸。

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发布于：北京市

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